楞严经讲解379：返闻一门是专指耳根门，不包括所有的楞严三昧

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔 26

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 26

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

四种清净明诲和楞严神咒功德利益的光盘，已经制作完成，有需要的，请到101室索取，大家都很护法，也出钱出力，法就是要流通。翻开2177页，《楞严经》义贯。

请合掌：南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

好，我们这个《楞严经》已经到最后一个阶段了，那么这个白话文，以前有的人就说：这个可以自己看。但是呢，师父有这么的坚持，有我们的道理。那么从今天各个角度来告诉师父的，我们是非常成功的。所以我们这一次如此的坚持，是非常正确的。虽然它是白话文浏览一遍，那么在网站这样po上去的时候，很多人，他不需要课本。他不需要课本，他就能够从这个网站里面得到非常大的利益，会得到非常大的利益。所以师父从年轻的时候就知道：如果我年轻的时候不用功，不通达三藏，那么到我年老的时候，像今天这样六十岁了，而视茫茫、而发苍苍，而齿牙动摇，年迈老化了。而今天才开始看大藏经，真的就没办法了。所以啊，滚动的石头不长青苔，从以前哲学家在讲的就非常有道理！我告诉诸位：这个居士，这边参，那边跑，这边参，那边跑，这样一直，他的道就是停不下来，参，要有能力的。用台语讲的就比较贴切，说：亲近一间道场能够彻底，这一生就很令人惊讶佩服了！他就无法彻底，这样四处闯，这样点（蜻蜓点水）…这样点的意思就是：胡搞瞎搞。那么我们尊重每一个人的修行方式。

这告诉大家，诸位！一个成功者，不是只有靠实力的，靠实力是没有办法成功的；一个真正的成功者，要靠坚定的毅力，恒毅中学的那个“毅”，一个真正成功者，不是只有靠实力，他要靠持续的坚定毅力；毅力就是说：我绝对不左顾，也不右盼，我坚定我的理念。就像师父这个样子，我坚定我的弘法，不管你赞叹也好，反对也好，我都是站在这样的坚定，结果我成功了。这几十年来，我不左顾，我也不右盼，就是这样坚定到今天，所以师父今天来讲，差不多很多的佛学院或出家众，在结夏安居，那么，都会依师父所讲的这个楞严经，或者是一些六祖坛经、金刚经等等，或者是信心铭来作为参考的资料，或者是十四讲表，那师父就是以这个无比的坚定毅力，实力是一回事，但坚定地毅力就是这样子，才能够成功，才能够成功。

在座诸位！修行一步弄错，内心里面，无明不破，就是你磕破头，也没有用的！很多人不了解：解就是行。六祖大师讲的：迷者口念，智者心行。迷的人嘴巴念一念：我学佛、我学佛，我要用功。智者心行，有智慧的人，是从内心里面彻底改变的。他不知道，解当下就是行，不了解这一层道理，所以他总是把解和行切开来，切开来，就是说：这个听经闻法嘛，比较不重要，拼比较重要！他的理念就是说：喔！我年岁大了，要拼！要拼！“拼”就是说：我窝在佛祖面前，阿弥陀佛…这样，他认为这样叫做修行，他不知道，“解”就是行，他不知道这个道理。“解”就是开智慧，同时就没有无明的阴影，他这个就是行，不是你不解，拿着念珠就一直念，阿弥陀佛……人没有破除那个无明，所有的念佛号都是意识心，不是实相念佛。当然念佛很好，也结到一个善缘，不能说他不对。

我举一个例子：美国有一个家庭很喜欢宠物，他养了一条什么？蟒蛇，金黄色的蟒蛇，非常漂亮的蟒蛇。这条蟒蛇在他们的爱护有加，可爱到极点，常常和这个蟒蛇讲话啊，照相啊，哎呀！很高兴。他养了一只野生动物，这条蟒蛇，平常看也没什么事，有一天半夜，他们听到声音了，这一对夫妻，年轻的夫妻听到声音，嗯！起来看一下，到底发生什么事？没什么事咧，没看到，怎么有一点声音呢？后来又去睡觉，第二度又听到有一点声音，起来看，是不是有小偷了呢？也没发现什么，又去睡觉，后来，哇！等到小孩子哭闹的时候，怎么一下子，小baby的哭闹，（美国的孩子不跟父母亲睡在一起的，美国的孩子是把小baby另外一个房间）这条蟒蛇呢，因为太饥饿了，就跑……跑进这个……因为他有吐那个舌头，他会侦测到空气当中的一个温度，侦测到小baby的温度，这一条蟒蛇，一直跑……因为太饥饿了，就跑，就一下子就捆死这个小baby，小baby他还不到一岁，他还不会走路，捆死了，就正准备要把他吃，吃到一半，他爸爸妈妈，哇！吓一跳！赶快把这个小baby拖出来，已经断气了。后来就赶快打电话给那个野生动物的这个一个机构，在美国有，那狗啊，他们有特殊的机构；野生动物，野生动物的机构。简单讲，就是报警了。然后报警的时候，打电话去的时候，就在电话当中哭得很惨，我的baby被蛇吃掉了！我的小baby被蛇吃掉了！现在，就用这个例子来讲：我们那个无明不除，就是心中养了一条大蟒蛇，它什么时候要吃掉你这个小baby？小baby比喻你的法身慧命，你不晓得那条蛇什么时候会……无明一起来，那一条蟒蛇就是在作用，真如一下就被吞，当然这是比喻了，就被吞食了！

因此，我用这个例子来告诉大家：心中不可以养这个杀、盗、淫、贪、嗔、痴，这一条大蟒蛇，这个大蟒蛇，会吃掉我们的法身慧命的，所以修学佛道，应当用无比的、坚定的意志力，来完成它！我们这个楞严经，剩下最后一个阶段，大家就可以放轻松，那么师父讲的这一段，就是告诉大家说：我们的辛苦是有代价的，现在到底在网站上，看师父的这个佛学讲座的，到底多少？也难以去统计，听说在台湾，或者中国大陆，或者世界各地，有的人都把师父所讲的这个灌进去网站里面，让大家online，或者线上看，或者download，或者是下载，那么这个就是可喜可贺的！每一个佛弟子，都认为传递正法，都有这样的一个责任，师父也很安慰，在这个最后的阶段，因为这个都是白话文，这白话文，那么我们就简单的浏览一下。楞严经，碰到楞严经讲义，就要放慢脚步；碰到楞严经义贯就要加快脚步，就要加快脚步，对不对？我若一天讲两页，要讲到出殡时，我一天如果讲二页，二个page的话，我就一定要讲到出殡，要叫那个吹八仙的来吹，到出殡那天时才讲的完，要不然哪讲得完咧？我们后面还有楞伽经，还有楞伽经！

好!诸位看2177页，第三篇   五十阴魔（破魔证通）。第一章  习禅须知魔事。这是成观法师他自己所订的，所以他的章节跟讲义不一样，经文：【即时如来将罢法座。于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚。普告大众及阿难言：汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事。魔境现前，汝不能识。洗心非正，落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明，认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘，妄言证圣。天报已毕，衰相现前。谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听。吾今为汝仔细分别。】

[注释：]“罢法座”：“罢”，去、离也。谓欲离法座而起。“于师子床”：“师子”，同狮子，表无畏，以如来作无畏说故。“床”，禅床，即法座。那么我们按道理来讲的话，要像我们七楼共修那个，那个座脚比较有一点像法座，但是我们这里空间太小了，如果那个坐起来像一个师子座，那么的宽广的话，对不对？因为师父身材太袖珍了，后面靠不到，坐下去的话，后面靠不到，那要坐三、四个钟头，那很辛苦的。所以我们就拿了一个小小的藤椅，所以这个师子座，它是表法的。“揽七宝几”：“揽”，持，按也。“七宝”，即“七圣财”：当然就是表法的了；信财、戒财、闻财、惭财、愧财、舍财、慧财[信、戒、闻、惭、愧、]在华严经讲：有惭有愧，即是菩提。惭是对自己，愧是愧对别人，我们不能对不起自己的良心，也不可以愧对别人。[舍、慧。“几”，小桌。]

 “回紫金山”：“紫金山”，指如来的丈六金身，以如来全身如紫磨金色故。“山”，喻如来定慧高深、坚固、不可动摇。“凭倚”：“凭”，同凭，靠也。谓靠着禅床。 “真修行法”：澫益大师（智旭]法师[）于《楞严经文句》这么说[言：所谓真修行法只是“返闻一门”；注意，这个“返闻一门”，就是指“耳根门”。在这里你一定要弄清楚，首楞严三昧是指的范围很大，是整部楞严经，而指反闻闻自性，那是专指观世音菩萨的耳根圆通，返流照性。所以，返闻一门，这是专指耳根门，所以楞严三昧，包括返流照性，返闻的一门；但是返闻的一门，不能包括所有的楞严三昧；这个要注意！这个还是有一点区别的。[今有大德亦承此说。至若长水子璇法师于其《首楞严义疏注经》中，则言：“观音法门、内戒外咒，兼前正解”，似较为圆满。再者，依全经脉络言之，所说的“真修行法”应]当[是：先明心见性]为什么先明心见性呢？因为这个不生不灭，下手处才是成佛处！换句话说：用意识心修行，他是永远没有办法成佛。你一定要先明本心，见不生灭的本性，这个才是我们修行的依归，开始，也是终点。

[次依于本性（如来密因）而净持禁戒、]为什么要净持禁戒，因为要断掉习气[再修持大佛顶神咒法，]为什么？求佛加被，连根拔起[以得首楞严三昧（达修证了义之境），复依首楞严三昧力，断惑证真、入五十五位（圆满诸菩萨万行），逮于佛地、于一切事究竟坚固（得首楞严）。]在这里还要再引到旁边的事：释迦牟尼佛为什么火化出来能够得八万四千斛，“斛”就是斗，的舍利子，你知道他的原因是什么？舍利子就是戒、定、慧，同时涅槃妙心所熏习的，化生灭为不生不灭的、表法的究竟坚固的首楞严三昧，所以那个舍利子，一般来讲，在座诸位！我们一般来讲：烧出来的话，一些法师啊，在家居士啊，说有红的啊，绿的啊，说那个是舍利子，那个不是舍利子，也不是舍利花，那个只是骨灰，变成一点点颜色，那太多人误会了，那个就是舍利子，因为大家把自己的师父火化了遗体，有了舍利子，就比较有面子；或者是在家居士也很执着这个舍利子，然后就说：这个烧出来火化，叫做舍利子。很多都不愿意面对真相，舍利子没有那么简单的！要证得究竟坚固的首楞严三昧，还必须实修！

简单讲的话，你现在很简单，杀、盗、淫，动念，连动念都不行哦!杀、盗、淫，有没有还动念？那你还有动念，你烧不出舍利子来。戒、定、慧，有没有全部持戒清净？入于禅三昧？开大般若智慧？没有，那舍利子没有。所以烧出来的话，如果你称为舍利花，我们就勉强的看一看了，所以现在因为太多人，也没有什么修行，偶尔烧出几个花样来，就说：哎呀！这个就是舍利子啰，怎么样，怎么样子了…不晓得西药吃太多的时候，也会烧出很多的颜色，西药吃太多啰！所以在世的时候，还是要依法、如理、如法、如律、如佛所说的，那么事修还有理修，理可顿悟，事须渐修。这个还是最重要的！其它这个死后烧出来有没有舍利子，其实这个不重要。重要的是：你在世的时候，对整个佛教有没有贡献？所以很多人执着一种舍利子，表法的。那师父比较不重视这个，我随缘就好了。

[如是方顺于佛经，而离一偏之见，亦非“一家之言”。]所以一切事究竟坚固，究竟坚固就是不生不灭.所以在座诸位，当他开始修的时候，接触到佛教，这个就是修行的起点；诸位!一出戏，总有起点还有终点。任何一出戏的终点是什么?ending，什么是戏的终点？诸位！歇即是菩提。那个万缘放下，了悟了诸法如幻、缘起如幻，入于不生不灭的禅三昧，开摩诃般若，证得涅槃妙心。这个就是九月九号要在斋僧讲的：摩诃般若跟涅槃妙心。这个就叫做ending，就是戏要演完了。一出戏总是要有个结局，王宝钏等十八年都会演完了，我们怎么不会演完咧？对不对？所以说：这出戏要演到何时才会演完咧？就证悟到禅三昧楞严，究竟坚固的首楞严三昧，这出戏就叫做演完！没戏可演了。剩下来就是随缘啦，度众生了，随缘啦。也不必拘于一定要怎么去做，种善根、听经闻法、拜佛念佛、参加法会，这个算是一种起点，征得到究竟坚固，就像这出戏演完了。

“奢摩他”：就是止，亦即自性本定不动之性。“毗婆舍那”：观，亦即自性本觉能观之慧性。“微细魔事”：以修楞严大定者，其心行已细，故所现魔事亦必微细，不易察觉、不易了知。2180页，“洗心非正，落于邪见”：“洗心”，指以禅定水洗涤心垢；换言之，即是灭除杂乱心相，而入于灰心泯智之禅定，不以智慧观照。在座诸位！灭除就是强迫让它空，又增加一个“空”的观念，这个就变成能所不断了。所以灭除杂乱之相，我要灭除杂乱之相，因此我就入于灰心泯智的禅定，什么都不想！什么都不想，诸位！那个“什么都不想”的那个状态，就是想；而不是智慧观照，让它当体即空。

诸位！把笔放下了，会修行跟不会修行，要看这里：会用功，为什么断除烦恼重增妄？趋向圣道亦是邪？求大涅槃得生死业？诸位，看这里：（师父伸出双手演示），这里表示真如，（师父用右手掌表示）盖着一层无明，（师父用左手掌放右手掌上表示）那一直晃动，一直晃动，不会修行的人，就不知道说：这个妄，妄，无明的妄，本身是不可得的!本身是不可得的，本来就可以脱黏解缚的。（师父把左手拿开来）现在不是，现在修行就是：我这个妄心啊，不知道这个是妄想，我要把它除掉妄心，（师父把右手放在左手上）再盖一层，我就一定要把它除掉妄心，我就一定要把它除掉妄心，就是一直重复的能所不断，能所不断，我要把那个妄念止住，要止住的这一个妄念就是妄想，我要观照，我要观空，这个观空这个念头一样是妄，好!要怎么修行呢?你修止，也没有办法进入佛的领域；修观，也没有办法进入佛的领域；修中道，也没有办法进入佛的领域；无论你用空、假、中，怎么转，统统是脑筋在作用啊，脑筋在作用啊!不是本性在作用啊。

好了!来!动一念头：你要修行，就是增加一个念妄；不动念修行，就永远是凡夫.那该怎么办呢?要有方法。在座诸位! （师父摆起双手）这个就是关键，关键，这个是真如本性，（师父用右手表示）上面隔着一层无明，（师父用左手放在右手上表示）注意!修学佛道，守心为要!守心就是你守住这一颗不生不灭的清净自性，这个妄不要管它，妄不要管它，妄越管，它就越多，方法错误，就，我要除掉妄…（师父用双手互换表示）你要除到何时？你要搞到何时？你这样永远没办法成佛啊!记得：真如本性，卡着一层无明：贪、嗔、痴、杀、盗、淫。记住：守住，修学佛道，守本真心，就是稳住这一颗真心，不受动摇，就慢慢慢慢地，这个无明就自己觉得无趣了，你知道吗?叫做脱黏。记得：稳住真如本性，这一层无明，它就觉得这样也没什么意思，不会再玩耍下去了。再逗留，也没有什么意思啦！坚固真如本性，慢慢慢慢地…不要管它，妄，不要管它!知道吗?然后就慢慢的脱离，它就会脱离…剩下来就是真如。（师父把左手拿开，右手不动）你越管它，你就越麻烦！所以要脱黏解缚，就是一定要有方法：我们现在的方法，就是因为错了，我烦恼的时候，我起来拜佛、拜佛；我拼命地拜佛，我把那个妄念拜掉！妄念拜掉了吗?没有!妄念还是很多，对不对?就是方法错误，守本真心是修行第一要法!记得：你要稳住那个不生不灭的东西，千万不要继续打妄想：我要把它干掉！除掉！会更惨！

我现在……在座诸位！举一个例子，这个为例子，比如说，你恨一个人，你恨一个人，对不对？诸位！你恨一个人，你在佛堂上，那就：我不要想他，我不要恨他，我不要恨他……这样越念就越遭，知道吗？告诉自己：诸法本空，没有恨这个东西，诸法本空，也没有爱这个东西！没有的!都是你自己妄念所产生的恨，与境界无关啊!修学佛道：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。如果你不晓得说，我这个恨是来自内心的观念，知道吗?我这个爱、执着，也是来自于内心的观念，我不要管它外境，我只要稳住自己，爱，不存在!恨，也不存在!知道吗?就是用这种方法，守本真心是修行第一要法!你慢慢的去冷静，冷静，去看看怎么处理。

底下，“非正”，非有正知见。如是则极易为魔所引而落于邪见。“或汝阴魔”：“阴”，就是五阴。有时或是你自己五阴所起之阴魔，并非外魔。“或复天魔、或著鬼神，或遭魑魅”：这些都是外魔。“认贼为子”：“子”，比喻自己最宝贵爱的人。把贼人当作亲子一般地宝爱他。比喻二种：一、以自所证者为圣证，未得言得；此种境界实是“贼境”，夺功德财故，非可宝爱。二、认魔为圣（为佛、菩萨）愿以身命供养、言听计从；此为另外一种“贼境”，能劫夺行者之法身。]在座诸位!所以很多的佛弟子，不乏有布施的人，连身命都可以布施出来，但是问题，很可惜!很多碰到了，并不是佛菩萨的善知识，而碰到的是贼境，就是这个！他叫你去死，你就去死，叫你……然后把你的财产都卖了，供养出来，他也供养出来，感觉很好，感觉很好。等到发现，哇，你所亲近的这个缘，不是你所想像的这样子，开始后悔，财产已经布施光了。

“无闻比丘”：义为泛称没有闻慧的比丘，不过这也是一位比丘的名字。《大智度论》云：“有一比丘，师心自修，师心自修，就是：依于自心自修，不参善知识；师心自修，就是：以我修我对，不亲近善知识，不多闻法。不多闻法，叫做无广闻慧，这一点很重要！我们的世尊讲：我们要广学才能多闻，才能增长智慧啊！你要一门深入，你也要多闻啊！所以没有无广闻慧，不识诸禅三界地位，修得初禅，自谓初果；乃至四禅，即谓四果。命欲尽时，见中阴相，便生邪见，谤无涅槃，罗汉有生。以是因缘，即堕泥犁狱中。

“衰相”：天人之天寿将尽时，有五种衰亡之相出现，即所谓“天人五衰”：在天上，你戴的花，马上就会枯萎，一、叫做花冠枯萎；二、衣垢]你换了一件新衣服，这个新衣服立刻就脏，因为它是化生的，不像我们的衣服是洗干净的，不是这个样子，三、体臭，四、腋下出汗。诸位！这个出汗，是出不止的，不是你去看什么医生啊，去把那个汗腺除掉啊，就不会了。这个天人他是化生的，所以看医生是没用的，只要你腋下开始出汗，就表示天人的寿，已经接近临命终了。五、不乐本座。就是类似得到重度忧郁症这样子，坐下来，嗯！又起来，坐下来，怎么坐，就坐不下来，所以，我们人间啊，只要那个人啊，那个椅子坐不住，坐立难安，躁动不已，那就表示这个人啊，不是修行的料子，天人那时候就接近临命终。

“谤阿罗汉，身遭后有”：谓谤佛如来打妄语，因为佛既说阿罗汉是不受后有的，我生已尽，梵行已立，不受后有。而他（此天人）现在既已证到四果圣道，为何还会有衰相现前，而再受后身，复堕轮回呢？我以前小时候，没学佛，看到那个七仙女，喔！很向往。一直想去天庭，看看那个仙女，因为那时候很小，仙女下凡，喔！那个地方怎么那么好啊?要怎么样才能去?后来看到，哇！这个仙女也会五衰现象，哈！也真的这样子喔？哇，那个去那边也没有用啊，是不是啊？

[义贯]：“即”于此“时”正当“如来将”欲“罢法座”，离席而起时，乃“于师子床”上“揽”按“七宝几”（讲经桌），“回”其如“紫金山”之身，“再来凭倚”法席（又再坐下），而“普告大众及阿难言：汝等”尚未证圣道的“有学缘觉”及“声闻”众，“今日”已经“回”小乘“心趣”向“大菩提无上妙觉”之道，而“我今”虽“已”为你们阐“说”了“真修行法”，然而“汝”等“犹未”能“识”别“修”习自性定慧之“奢摩他”（无止而止）空性的止，无止就是空性的意思，空性的止，当体即止的意思。以[及“毗婆舍那”（非观而观）当体没有能观所观的观，诸位！就是这个！

真正的止无所止，而真正的观是无所观的！（非观而观）中之“微细”难觉之“魔事”，故当“魔境现前”之时，恐“汝”等仍“不能识”知。若光欲以禅定水“洗”涤“心”垢，灭除心相而入于灰心泯智之定中，此“非”有“正”知见，极易为魔所趁而“落于邪见”，且认邪为正。一切魔事，“或”是由“汝”自五“阴魔”所生，非为外魔，五阴魔就是色、受、想、行、识，“或复天魔”所作、“或”是“著鬼神”之境，“或遭魑魅”精怪所弄，然行者若“心中不明”识究竟是谁造成的境界，便会“认贼为子”（把有害的人当作可爱的人）。

“又复于”世间禅“中”，以“得少为”满“足”，例如过去已得“第四禅”之名为“无闻比丘”者，便于得四禅后“妄言”他已“证”得“圣”道（阿罗汉道），并谓入第四禅即是入涅槃。后来在他四禅天的“天报已毕”，五种“衰相现前”时，方知自己将死，便反而“谤”佛为妄语，言“阿罗汉”不受后有，在座诸位!为什么要一下子就跑到地狱?就是谤佛!就是谤法!就是谤僧!因为三宝它是一体的.所以告诉诸位:若欲不入无间狱，莫谤如来正法轮.你只要牢牢记住:我不想下地狱，那很简单!口业要持一百分之一百的清净。言“阿罗汉”不受后有，而他今既已得四果之无生，且已入于涅槃，为何却再从涅槃出，而“身遭后有”将复受轮回？可见实在并无涅槃，而阿罗汉亦非证无生；这位比丘以此谤佛、谤法、谤僧之罪，即“堕阿鼻”地“狱”受苦报。在这里还要补充一下，当今之世，现在我们佛入涅槃，二千五百多年的今天，诸位!佛已经不在世了，那么三藏十二部经典摆在那个地方，它也不会讲话，今天所有的佛教的深责重任，统统放在比丘的身上，比丘为七众之首，荷担如来的家业，这是不可推诿的深责重任，因此作为一个比丘，当然难能可贵，但是身负了我们佛教艰巨的承先启后的历史深责重任，就是在比丘的身上.所以，勉励大家:诸位法师啊，要好好的修行!阿难，“汝应谛听，吾今为汝仔细分别”解说禅定中五十种魔事。

经文：【阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。】[义贯]：“阿难”即“起立，并其会中，同”是“有学者，欢喜顶礼，伏听”如来“慈诲”。

[诠论]：本经的基本架构，可说是：“从破魔始，至破魔终”；因为自阿难示堕、示现堕落这个淫室，文殊]师利菩萨[将咒]“将”就是带，带着佛的这个咒，将咒[解救（此即是破魔之始）至阿难请示修定（因为光持戒，定力不足，境界现前，便把持不住，因而堕落，成就魔事）；佛方便示导，历七处破妄（七处徵心）、十番显见、示十八界皆本如来藏、二十五圣自证境界、重说大咒、开示建坛、结界、修楞严大定之法、详述四种清净明诲、大乘六十位修证之真菩提路、细述三界十习因、六交报，及四生、七趣种种众生（种种地狱、十种鬼趣、十种畜生趣、十类人趣、十类仙趣、诸天趣——欲界六欲天、色界四禅诸天、无色界四空诸天，以及四种修罗趣），就是阿修罗趣，[至此，圣凡种种境界，以及信、解、悟、修、证、果之真菩提路亦皆开示明白；接下来的“五十阴魔”，详论五十种禅定中的魔境，及破除之法，可说是达到本经的最高潮处，对修行人或习禅者来讲，也是最最重要、还用两个最啊，最最重要！[最为实用的地方。]

这部楞严经，你想想看，包罗万象，所以自古以来，都说：楞严经就是等同小部的大藏经，哪一个人有因缘把这一部楞严经看了一遍，就等于看完了三藏十二部，当然，这是一个鼓励了啦!如果看了三遍，就等同于看完了三藏十二部的三次.那么在座诸位呢，这个楞严经将来的光盘，如果做出来，我们还听的不是很详细的，不是很详尽的，那么如果有因缘，我们给大家这个光盘，大家要好好的听，人的一辈子的时间真的很短，我们的生命真的很短！在一转眼，诶，以前那林太太很护法，往生了，六十八岁了，胰脏癌；一下子我二哥心肌梗塞，脑溢血，前几天往生，六十四岁；都是六十几啰。说是要活到佛的那个年龄，还真的是难喔！真的是难啊！所以在座诸位！我们坐在讲堂，超过七十岁的人，已经是够福报了，超过八十岁的，就没有几个人啦，就很少很少人可以活到八十岁了，所以活到八十岁的已经够……啊！这辈子活够本了。可以死了啦，已经够本啦。

对啊！有一个人，一个台湾人，活了将近一百岁，人家半开玩笑给他讲说：阿伯，阿伯，你怎么活的那么久？阿伯讲：他不死，我也没办法啊，他就不死，没办法。快活到一百岁了咧，人家还是会去田里走一走。那么以前有一个阿伯，九十几岁，人家问他说：阿伯，那你是怎么活的？活到这个年龄，看你还蛮健康的，为什么会有这样子的身体？你到底做、是吃了什么东西？他说没有，我累了就去睡，我累了就是不管什么时候，我累了就去睡这样，这个是比较离谱啦！我若刚好做早课，楞严咒诵到一半，我累了就来睡，那这样还得了？这比较不合适了，这个我累了就睡，累了就睡，这样是不适合了，对修行人。所以我们这个生活，还是要把它调整好一点，所以这个很难讲，对不对？你看这个人很健康，一下子再见了，对不对？很难讲，这个人。诶，对不对?这个人看来没什么事情，可是这个人呢，他就很弱不禁风，风一吹来，他就咳……那个阿婆就这样。她老公是很壮的，你知道吗？她的老公是很猛的，阿婆吹一个风的时候，常常啊用一个围巾围起来，咳咳咳……大家就说：这个阿婆活不久了，结果谁先死？阿公先死。有人就讲，有人就问这个阿婆，阿婆，阿婆，你老公那么壮先死，你身体比较弱，活那么久？她讲：烂瓷反而耐用啦！缺角的瓷器，用很久都不会破，叫做烂瓷耐用。所以人的寿命，还真的是有一点果报喔。冥冥当中有一种果报。简单讲：还是多做一点善事，是比较好啦！这个还是比较根本啦。

因为本经始自以神咒破魔，中间七处破妄，及四种清净明诲、四加行、乃至详论六道诸趣时，其实也皆是在破斥：或破魔、或破邪、或破妄；而种种邪妄，亦正是魔因。故]所以[《大智度论》论云：“除诸法实相外，皆是魔事。”以不出魔数故。诸位!凡夫没有成佛，没有证到诸法实相，凡夫是魔事；二圣人是魔事；菩萨的阶位还是魔事；除诸法实相外，就是成佛，究竟一实相外，其他都是魔事，所有的法都是叫你成佛!在半途的，统统是方便!以不出魔数故。然而以上所破斥之邪妄境界，并未像最后这一节“五十阴魔”中所说的，那么详尽、实际。修行菩提或习禅者，对于此部分，不可不知，不可不深入解了、奉行，否则习禅必然魔事重重，而菩提必定难成。

[又，释尊坐菩提树下，破四魔军，成等正觉；故知成菩提是必然要破除魔事的；虽然依理上而言，魔事与魔境皆是依自心妄现，然而佛若不开示，世间无人能觉知其为魔事，因而被内外种种妄境所惑乱，而魔事]就[成]功了[矣。由于得闻佛之开示，事先知道，心理有准备，且依自善根力、及佛力加持、法力护持，诸天护法拥护，一旦境界现前，即能立刻觉知、识破，而得持心不动，不为所惑、不随、不信、不从，]什么叫做不为魔所惑?不随魔所去，也不去信魔，也不依从于魔，[如是则魔之恶图]就是恶心之图，就是发了不好的念头[即]就[不]能[得逞，魔意一旦受挫，魔事即破。]把它说破，就不值钱啦！江湖一点诀，说破了不值钱，这个魔事你把它戳破了，它就莫可奈何，我什么都不贪，我什么都离一切相，什么稀奇古怪的，我都如如不动，来啊！来也没作用啊，一点作用都没有，你会飞天遁地，我也是笑一笑，没什么事！

[故知，破魔之事无他，]就在底下四个重点，即：一、多闻法，这个师父一再强调，不闻法，这一辈子，三个字：死定了!真的!不闻法的那个人，我关起门来念阿弥陀佛……那个人死定了!烦恼来你怎么办?你有能力去破除你的烦恼吗?是不是?他没有这个能力，要参，师父啊，我要出去参。以前呢，有一个，以前在讲堂，是剃度的徒弟，他才剃度多久，结果烦恼……没多久，他的烦恼很重，他就说：师父啊，我要出去参，还没有住到五年，那么没办法勉强嘛。我说：你怎么参呢？你怎么知道他对方讲对还是讲错？不知道！后来他也是离开了，听说后来出去赶经忏，后来出去赶经忏，我们也无能为力啦！做父母的人都没有办法把自己的儿女绑手绑脚，何况，我又不是生你的，师徒，只是结个缘。那如果就觉得这个上人的法不错，这个缘就结得深，就结的深。然后离开僧团，我就告诉他四个字：你要自求多福！外面险境重重，吃三餐，没有那么简单的！在这里厨房已经煮好好的，下楼就吃，上楼就睡，哪有这么好的？怎么有这么好的道场咧？没有这么好的道场啦。对不对？所以我的理念跟广化律师一样，还有慈航菩萨。

这个理念差很多，有的法师是叫这些比丘开始一直做，要修万人福啊，早上开始一直做，一直做，结果在常住里面做了十年、二十年，一本《般若波罗蜜多心经》参不透！看不懂！他就一直做啊。我的理念不一样！今生今世，你有因缘来现出家相、比丘相，你进入我的门中，我有这个责任，统统不用你做，连洗厕所，也都请义工，都不用。你就是好好的用功，对不对？好好的用功。所以我的理念，就是和广化律师一样，你就是要好好的用功。但是这个也有好也有坏，为什么？碰到勤劳的人，他会很精进，碰到懒惰的人：我就关在房间里安心地睡，又没人看到啊，没人看到；所以这个也有好、也有坏，所以来到这个文殊讲堂，要洁身自爱啊！所以我们上建中的时候，那个建中讲了一句话：会用功的人，到建中来读书，叫做上天堂，会自己用功，不会用功的人，到建中，下地狱，下地狱！多闻法、研求、深入知解魔所行事及所现境界。

二、持心不贪世间一切，尤其是财、色、名、利、权、位等。在座诸位!世间众生所执着的东西，正是圣人所抛弃的东西，人生观竟然会差这么多!这众生，财、色、名、利、权、位，是不是? 三、任何时候，境界现前时，立即“觉知”。四、“持心不动”、不信、不随、不喜、不悲。意思就是说：诸位!情绪一定要控制得很好，持心不动、不信魔、不去随魔，也不喜欢着魔，也不悲，（不以所见境界为喜、为悲、或者是恐惧，乃至自以为尊、为胜等。）

[总而言之，修行者要完全不遇障难，可说是不可能的；要完全没有境界现前（不论善境界或恶境界），也不太可能。但我们不能期求完全没有障难或魔事，而应希望我们有能力克服障难及破除魔事。又，境界不在善恶，只要自心不贪爱取着，便都不成问题；若自心贪著，即使是善境界也会变成魔事。这一点就是佛在本节经文中一再强调的：于每一重阴魔之末，佛都会说：“斯但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”意即：这种修行境界，只是定力所引起的暂时的作用，不久它就会消失的；因此这些现象并非表示你已]经[达到圣人所证的境界，所以你心中也不要以为你已得圣人的证境。这样不妄想贪著，这个境界也还可称为善境界，但你若把它当作你已“证圣”之解，便马上受诸邪群魔所趁、所用、所缠，而胡里胡涂入于魔数，亦不自知。]

[又，所谓“魔事”之魔者，其实不只是天魔；依通教所说有四魔：天魔、死魔、烦恼魔、五阴魔。]诸位！什么叫做死魔，知道吗？死魔就是说，人家叫他说：哎呀！阿菊啊，来修行喔！这我随便讲一下，阿英，来修行了；等一下了，我这个责任未了啊，女儿还未嫁啊，儿子还未娶呀，再等一下，再等一下，等等等……时间快到了，六十几了……七十，阿英啊、阿菊啊、阿花啊、阿狗啊、阿牛啊，要来修行没？过两天，发现癌症，抽血检查，胰脏癌，这样，叫做死魔。Còa，翘起来，（死了）！全部准备好了，开始要修了，就阿弥陀佛，bye…bye…感冒、头痛不会再来，（广告词）一下就死了！所以说：这个修行啊，不能等的。这学佛的年龄层，要下降才对，佛教才有希望嘛，对不对？如果今天来听《楞严经》的统统八十岁的，这样，好，（师父抚尺一拍）下课！都八十的，这个就阿弥陀佛，我就下课了，讲经做啥？对不对？所以学佛的年龄层，要度你的女儿、儿子，知道吗？小baby 啊，慢慢给他种，佛教要看到未来的希望啊，对不对？年龄，学佛的年龄越来越低，越来越低啊，不要学佛的人，越来越高，越来越高啊，九十、一百，那就完蛋了，是不是啊？

接下去呀，所以讲到这个死魔，就是你什么时候死神来敲门，你不知道，真的不知道，你早上出去，晚上是不是能够回来，还不晓得！今日脱下鞋和袜，不知明天穿不穿？自古以来就再三的警告，我们修行是不能等的！若依本经，则还包括种种鬼、神、魑魅、精怪等等。因为这些众生，或者自怀恶心，喜欢坏人修行；或者为魔所使、为魔所用，故皆能成就魔事，破坏修行。因此本经前面所述之种种鬼趣、旁生趣等，让我们于众生界有全面的了解，因而在专修三昧时，对觉知魔事、防范魔事、乃至对治或破除魔事，都有很大的帮助：因为了解整个习禅过程、方法、果报，及众生界的状况故，非对于“敌人”一无所知，亦非“敌暗我明”，而能“知己知彼”，就能够百战百胜，因此一旦魔事发生，也不会胡里糊涂、一无所知，而惊慌失措；也才能沉着稳定地对付。

最后，愚意以为本经这“五十阴魔”章，这一章[可]以[说是本经最为稀有、最为宝贵的部分，因为其他经典都没有如是之法；或也有涉及魔事的，但也没有]讲得[这么详尽、这么完备的“破魔大全”。因此诸修菩提者及习禅人，皆应深入精研、信解、讽诵再三，为他人说。]那我们把五十阴魔讲完了，把这个光盘做出来，那就可以利益无量无边的众生。最近很感谢大家，很多人听到这个《楞严经》，很好！知道师父发起这个助印，结果很多人，这几天电话一直、一直接到这个电话，要来助印《楞严经》，在些，师父特别地感谢诸位法师、居士来护持。附及，这“五十阴魔”章，实是习禅的“破除魔事品”。若以世间法来比喻，有如：我们买一部机器或汽车等，机器的说明书中，最后大都会有一节“故障排除法”，就是怎么样开，这一部车子才不会有故障。诸位，我们要修行，怎么样修行才不会着魔？叫做故障排除法，详列这机器在操作中可能发生的种种故障现象，以[及其排除之法。这“五十阴魔”章，等于操作驾驶“禅定三昧”这条“法船”的故障排除法，依于此法，舟中之人方能安抵涅槃正觉彼岸。

第一节 由妄生空，迷生世界。经文：【佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎，痴爱发生。生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。】我们讲了这个楞严经的讲义，这一段讲了很久，一直叫你做笔记.所以，两本都有它的特殊，那么在这里，我们绝对不能像楞严经讲义这样，一个字一个字再补上去，再补哪一个字，不行了，没有时间了。所以这两本经典的注解，讲义，还有义贯，把它全部做出来，哇！那个叫做perfect!完美的！我们这一代，这一代，这个的时代，有了这两本注解，师父依次讲两本啊，把它作为这一辈子的法的依靠，那这辈子，他不会走错路，修行立于不败之地。

[注释]：“有漏世界”：此指依报、无情器世间。“十二类生”：卵、胎、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。此为正报、有情世间。这十二类生前面都讲过了。“痴爱发生”：“痴”，无明。“发生”，发生阿赖耶识。]就是我们讲的业识，诸位！阿赖耶识，这里还有重要的观念，就是前七识的种子来库存.在座诸位!如果前七识的都没有这个种子了，那么阿赖耶识就不存在了。这阿赖耶识是个名词，它之所以有意义，是因为存在前七识的所有的生灭的种子，记住!如果没有前七识微细的生灭的种子，那么阿赖耶识就破。

[由迷痴而起爱念，故令清净本心成真妄和合，而发生阿赖耶。]诸位!真妄和合是一句方便说，真心跟妄心从来不合!真心跟妄心果真合，究竟意，你除不掉的。合起来你怎么除得掉?你怎么破妄?怎么显真?所以在座诸位!不能讲“真妄和合”。这一句讲没有关系，但是你一定要知道，那是方便说.真从来不是妄，妄心无体，如何跟真合呢?就像一棵树的根，它的影子是体完全不一样的，真心有体性的，妄心没有的。妄心是真心的影子，识心分别，只是真心的晃动啊，所以，六祖坛经里面讲：不是风动，也不是幡动，是仁者心动。就是因为你心动，有妄识，对不对?不是风动，也不是幡动，是仁者心动。为什么呢?真心迷于相上，有来去啊，那就是妄识动。风没有动啊，风性本空，风也没有动啊，幡也没动啊，幡也是空性。

以前众生看了这个摇曳，一个说风动，一个说幡动，六祖讲都不对，是仁者心动。你看，就一针见血！迷真，心就会妄动，那么真，从来就没有增减，那么妄动，识心分别就有增加、减少，所以修行就在这个关键。你认为：诸法有生、有灭、有增、有减，那么就是十足的凡夫！所以在座诸位！禅宗有一个禅师，大悟的时候，人家问他说：禅师，禅师，你的现在的境界是什么？能不能透漏一点？这禅师直截了当就告诉他，我不见一法生，我也不见一法灭，我也不见一法增，我也不见一法减，终日吃饭，不着一粒米，终日走路，不踏到一寸土地，这就是了！（师父竖起大拇指）唯是一心，唯是真如。每天吃饭没有咬到一粒米，每天走路没有踏到半寸土地，你看这是何等的功夫。对不对？这个就是大悟见性的功夫。

“生发遍迷”：“生发”，即发生。谓，又发生能见之“见分”。“遍迷”，指遍迷于外，欲有所见，而发生所见顽空之“相分”。要记得：有能见，一定会有相分的所见。“故有空性”：“空性”，指顽空之性。“化迷不息”：“化”，能所相因，展转变化。诸位！能，就是主观的意识心；所，就是客观外在的环境的能所。客观因主观而有；主观也因客观而存在；互相牵连，互相为因，能为所因，所也为能因，叫做辗转变化。简单讲：这个世间，如果识心不坏，那么客观的环境就一直会存在。因为客观的环境，由主观的意识去认同它，去承认它，坚固地执着它，认为它是实在的，那其实：万法无有真，离假一切真。六祖讲的，万法哪有什么真的，都是方便说的啦。佛陀在楞严经里面讲：万法但有言说，都无实义。“迷”，就是痴迷。“不息”，就是相续不断。

“有世界生”：此即前经文所说：“迷妄有虚空，依空立世界。”世界在空里面，在虚空里面，但是虚空又在真心里面。“当知虚空生汝心内”：无边虚空实是生于你本觉真心之内。“犹如片云点太清里”：“太清”，就是太空。谓虚空在你的真心中，其大小就有如太空中的一小片云一般：太空甚大，而片云甚小——法合：汝之真心甚大，而世间之虚空实甚小，只如真心虚空中的一小片浮云。“况诸世界在虚空耶”：真心中含裹世界的虚空已小如空中的一片浮云，而况诸世界又在这虚空之中，岂非小之又小？

2190页：[义贯]：“佛告阿难及诸大众：汝等当知”三界“有漏”依报之“世界”中之正报“十二类生”有情，其“本觉妙明，觉圆心体”本“与十方”诸“佛无二无别”。然而“由”于“汝妄想”，而“迷”本有之“理”体，以此“为咎”，而令无明之迷“痴”更起“爱”念，致令清净本心化成真妄和合，因而“发生”阿赖耶识，接着更“生发”能见之见分，进而“遍迷”于外，欲有所见，而发生顽空之相分；是“故有”所见之相分“空性”产生；能所既立，相因相成，展转变“化”与痴“迷”相续“不息”，因而“有世界生”起。“则此十方微尘国土非无漏”之世界“者，皆是迷”于本觉真心“顽”因而起“妄想”之所“安立”。然而“当知”此无边之“虚空”，实“生”于“汝”本觉真“心”之“内”，此心内虚空之大小与本心相比，“犹如”一小“片云点”缀于茫无际涯的“太清里”（太空中），何其渺小，且不久住。而“况”依空而立之“诸世界”、及身心、更“在”本已渺小的“虚空”中“耶”？岂非更是微不足道？

第三节  魔怖而来扰。经文：【一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂。大地振坼水陆飞腾，无不惊慑。凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。】

[注释]：“大地振坼”：“坼”，就是开也。“惊慴”：“慴（shè：同“慑”）”，就是惧也。2194页：“不觉迁讹”：“迁”，就是[转。“讹”，误认。谓以不觉故，转而误认种种异象或者是为阴阳失度失调等等原因所现。“彼等咸得五种神通”：“彼等”，指天魔、鬼神。“五种神通”，此是报得之通，非修得之通。报得之通，就是与生俱来的一种福报，与生俱来就是这样子。他投胎成鬼，本来就有这鬼的通；人也有人的通；“惟除漏尽”：“漏尽”，即漏尽通。以此通是无漏禅定所发；盖行者以此定力而断惑尽漏所证之神通，故名。“恋此尘劳”：谓彼天魔鬼神皆留恋此世间尘劳境界。“佥来恼汝”：“佥（qiān）。”，]就是皆。（未完）